印文：真水无香
边款：林健刻。    
附：原作证明书

林健 1942年生於福州，字力帆，系福州画院画师。曾师事沈觐寿、陈子奋两先生。致力研讨秦汉篆隶，能融於刻印之中。因而在篆刻这方面有很大的成就，潜心於邓石如、赵之谦、吴昌硕、黄牧甫、齐白石、陈子奋诸家篆法，然后用以上诸家的篆法临写三代两汉篆隶文字，反过来又用三代两汉篆隶文字的特色去临写以上诸家篆隶文字，将这种双向对流的思维方式反复提炼、使之升华，并用於篆书、篆刻的创作，从中追求雄劲奇肆的风格。作品风格雄浑豪放，跌宕多姿。出版有《篆刻字汇》、《补砚斋书法篆刻》。

漫说文人的石与印
 文／贺毅楠

论及印石与文人们的关系，大约要从王冕说起。黄质《古印概论》载：“会稽王冕，自号煮石山农，创用青田花乳，刻成印章。”其实，文人与印石的交集，可以上溯到朱熹弟子黄幹的一首诗：“石为文多招斧凿，寺因野烧转莹煌。世间荣辱不足较，日暮天寒山路长。”这是典籍所载最早的一首咏寿山石的诗。只不过，那时候寿山石还没有成为文人案头的珍宝，黄幹那首诗也只是有感而发，借物抒情，未必是对寿山石本身有什么感情。

王冕玩的不是寿山石，但他是第一个将石材引入印材的人。以石入印，以刀攻石为后来四大印石的横空出世创造了前提，也开启了品石论印的赏玩之风。印石自被发现以来，就具有了与其他灵石不尽相同的品性。它不仅可欣赏、可玩味、可陈设，更可把玩、可摩挲、可雕琢。随意地拿起刻刀，游走于石上，听着那金石交错的清脆声响，在石上留下自己的精神、自己的印迹。这时候，人已不仅仅是石头的旁观者，而同时拥有了创造者的身份。从石对人单方面的述说，到人与石交互性的“对话”，文人在这其中收获到的无以言表的精神满足感，参差可知。

文人与印石结缘的形式，无非两种。其一是对石头材质本身的欣赏，此专场中高野侯为方节厂刻螭虎钮对章边款中写道“节厂吾兄出佳石索刻”，即为作证。清代学者高兆、毛奇龄所写前后《观石录》，被后世玩石者奉为圭臬。两篇文章都以华丽粲然的文采，对自己和友人所藏之石进行了详尽的描摹，令我们在两百多年后的今日，仍旧可以通过那些词句想象那些被古人称为“神品”之石的风采神韵。另一种令文人与印石结缘的方式，就是篆刻了。从明清三百年流派印艺术高峰中可以推测，这种结缘方式不限于地域，流传更广，故事也更多。只爱石头的人未必懂得篆刻，但是精于篆刻的人却很难不对石头有感情——那一刀一划游走于不同石种之间的微妙分别，若非亲自经历，很难理解。只不过篆刻作为一门艺术形式已经有了独立的生命，而作为介质的印材常常为人们忽略。然而，倘若稍加留心，篆刻家与石头之间那未曾言表的情结，便不难察觉。